Misteri Kain Kafan Turin

Misteri Kain Kafan Turin  - Kain Kafan Turin telah membingungkan para cendekiawan selama berabad-abad tapi dalam buku barunya, The Sign, Thomas de Wesselow mengungkapkan sebuah teori baru yang menghubungkan kain untuk Kebangkitan.

Selama berabad-abad Kain Kafan Turin, yang dianggap oleh beberapa orang sebagai kain pemakaman Yesus, oleh orang lain sebagai tipuan paling rumit dalam sejarah, telah mengilhami nafsu luar biasa dan bertentangan. Paus, pangeran dan pengemis telah selama 700 tahun telah mengadakan ziarah panjang Eropa untuk berdiri di hadirat-sementara ilmuwan telah mendedikasikan seluruh hidup mereka bekerja untuk mencoba menjelaskan secara rasional bagaimana gambaran hantu pada kain, bahkan lebih mencolok ketika dipandang sebagai fotografi negatif, dan cocok di setiap detail narasi penyaliban, bisa saja dibuat. Dan masih jawaban yang final, yang disepakati bersama masih sulit dipahami, meskipun karbon kencan pada tahun 1988 setelah menyatakan itu palsu.

"Itulah yang pertama kali menarik saya," kata Thomas de Wesselow, sebuah 40-tahun memikat serius Cambridge akademik. "Aku selalu mencintai misteri sejak aku masih kecil." Maka ia menjadi yang terbaru dalam garis panjang untuk meninggalkan segalanya untuk mencoba memecahkan teka-teki Kain Kafan.

Delapan tahun yang lalu, de Wesselow adalah seorang sejarawan seni sukses, berbasis di King College, membuat nama untuk dirinya sendiri di kalangan ilmiah dengan mengambil segar melihat berabad-abad perselisihan atribusi dari karya lukisan Renaissance. Hari ini, dia masih tinggal di kota universitas - kami yang duduk di kafe Museum Fitzwilliam - tetapi de Wesselow telah melontarkan karir konvensional dan setiap harapan kursi sbg guru untuk bergabung dengan barisan dari apa yang ia tertawa panggilan "shroudies".

"Dalam dunia akademis, subjek Kain Kafan dipandang sebagai beracun," laporan dia, "dan tidak ada yang mau membuka sekaleng cacing, tetapi cobalah saat aku mungkin aku tidak bisa menolaknya sebagai teka-teki intelektual."

Untuk sebagian besar "shroudies", meskipun, adalah lebih dari sekedar intelektual. Menawarkan bukti yang sulit dipahami tetapi iman-memvalidasi bahwa Yesus mati persis seperti kitab-kitab Injil mengatakan dia lakukan. Tapi sekali lagi itu jadi rumit, untuk Vatikan, sejak tahun 1983 pemilik ikon ini hangat diperdebatkan, mengecewakan "shroudies" dengan membatasi dirinya untuk menyatakan bahwa kain penguburan merupakan representasi dari tubuh Yesus disalibkan, bukan bungkus linen yang sebenarnya. Dan itu telah menerima karbon kencan tes sebagai konklusif.

De Wesselow menolak tes tersebut sebagai "cacat fatal". Jadi, meskipun ia menggambarkan dirinya sebagai agnostik, ia sekarang menemukan dirinya dalam posisi yang sulit menjadi lebih percaya pada Kain Kafan dari Paus. Pekerjaan detektif sejarah Nya telah meyakinkan dia, dia menegaskan, bahwa itu sebenarnya memiliki tujuan untuk menjadi - lembar yang membungkus tubuh Yesus babak belur ketika dipotong turun dari salib di Kalvari.

Tapi itu bukan bagian dari itu. Buku barunya, The Sign, yang terbaru dalam garis panjang buku-buku tebal tentang Kain Kafan, membuat klaim yang lebih menakjubkan dalam 450 halaman nya (termasuk lebih dari 100 catatan kaki). Saat itu, menunjukkan de Wesselow, melihat Kain Kafan pada hari-hari segera setelah penyaliban, bukan setiap pertemuan dengan darah dan daging, Kristus yang bangkit, yang meyakinkan para rasul bahwa Yesus telah datang kembali dari kematian.

Jika benar, saya menunjukkan, ia menjungkirbalikkan 2.000 tahun sejarah Kristen. Tapi dia bahkan tidak berkedip lebih cangkir tehnya. Dia baik chancer, sangat dingin menghitung, satu dengan pikiran keluar untuk membuat uang dengan cepat dengan sebuah teori yang menarik yang dapat memenuhi kebutuhan untuk pembaca mudah tertipu dari orang-orang seperti The Holy Blood and Holy Grail atau Chariots Erich von Daniken yang para Dewa, atau dia benar-benar tulus. "Saya seorang sejarawan seni," jawabnya dengan tenang, "bukan teolog, sehingga saya bisa mendekati masalah dari sudut yang baru."

Rasanya seperti kami telah mencapai beberapa saat untuk meletakkan kartu kita di atas meja sebelum kita mulai melihat detil teorinya. Sifat yang tepat dari masalah kiamat saya, seperti halnya banyak orang Kristen. Apakah itu fisik, melawan semua hukum alam tetapi sebagai klaim Gereja, atau itu "simbolis", sebagai Uskup Durham, David Jenkins, terkenal disarankan pada tahun 1984?

Penggunaan Jenkins dari frasa "trik sulap dengan tulang" mungkin telah menyebabkan kemarahan - dan, katanya kemudian, salah kutipan - tetapi kesediaannya untuk mempertanyakan sebuah "harafiah" kebangkitan tidak menempatkan dia begitu jauh di luar arus utama Kristen seperti yang sering disarankan.

"Bagi saya Saya berasal dari Gereja standar latar belakang Inggris," kata de Wesselow (yang dibesarkan di Winchester, hasil nama eksotis Nya dari keturunan Frenchified Rusia-nya). "Gereja adalah lembaga, akrab menyenangkan tetapi tidak dilanggar pada kehidupan saya terlalu banyak." Tantangan pertama yang dia hadapi adalah bagaimana menempatkan Kain Kafan di abad pertama Yerusalem. Catatan sejarah standar dari Kain Kafan - secara luas didukung oleh karbon-kencan - jejak penampilan pertama kembali ke 1350-an di pedesaan Perancis, ketika seorang ksatria bernama Geoffrey de Charny meletakkannya di layar di gereja setempat. "Tapi dari mana ia mendapatkannya dari?" Tanya de Wesselow, cukup sempurna.

Dia menyoroti hubungan antara ksatria Prancis dan Tentara Salib yang memecat Konstantinopel pada tahun 1204. "Dan kita mendapatkan sebuah gambaran kain, yang terdengar sangat seperti Kain Kafan, yang telah terlihat sebelumnya bahwa di Konstantinopel, yang digambarkan sebagai kain penguburan Yesus, yang kemudian pergi hilang dan tidak pernah terdengar lagi." Jadi, de itu Wesselow teori adalah bahwa ia dibawa ke Perancis oleh Tentara Salib sebagai karunia dijarah.

Tapi apa yang menjadi asal-usul kain di Konstantinopel? Ini membawa kita ke "Mandylion Kudus" aneh bernama (manusia dill-e-on), peninggalan lama hilang di Timur Kristen, dikatakan jejak wajah Yesus. "Mandylion itu dibawa ke Konstantinopel pada 944," kata de Wesselow. "Itu dicatat. Itu adalah objek daya tarik, kata tidak harus terbuat dari cat tapi darah, dan digambarkan sebagai bentuk lansekap, bukan potret. "

Legenda Mandylion juga diberikan pengerjaan ulang oleh de Wesselow. Itu kain dijarah tahun 1204, ia mengusulkan, juga Mandylion. Landscape format, ia menyarankan dengan bantuan diagram, adalah hasil dari itu menjadi lipatan atas kain yang lebih besar - apa yang kita kenal sebagai Kain Kafan Turin.

Ini adalah teori yang menarik, dengan banyak bukti pada mereka 100 halaman catatan, dan bahkan menyebutkan penampakan mungkin kembali pada pertengahan abad ke-enam, tapi tidak ada yang lebih tepat. Pada risiko terdengar seperti seorang akuntan, yang membuat kita 500 tahun yang singkat Yerusalem abad pertama.

"Ya," de Wesselow balasan, hanya dengan sedikit tidak sabar, "tapi kita duduk di sini di Museum Fitzwilliam dan dalam kasus tampilan banyak objek yang tepat asal meliputi kesenjangan panjang. Itu terjadi sangat sering dalam sejarah seni. Sebuah Caravaggio muncul pada abad ke-19 dan kami tidak tahu dari mana, tapi kita bisa menggunakan ilmu pengetahuan dan pekerjaan detektif untuk menghubungkannya dengan dia. "

Dalam kasus Kain Kafan, ilmu yang mencakup dua tes: satu untuk serbuk sari dalam serat kain yang menunjukkan lebih dari 1.300 tahun, diterbitkan dalam jurnal peer-review pada tahun 2005 "tapi diabaikan meskipun ilmu pengetahuan yang baik": dan lain oleh ahli tekstil, selama restorasi 2002, yang menemukan kesamaan antara warp Kain Kafan dan menenun dan orang-orang Yahudi abad pertama kain.

Apa yang menjadi jelas dalam diskusi kita adalah bahwa dalam membuat klaim, de Wesselow telah melakukan sangat sedikit tangan pertama penelitian sendiri. Nya kontribusi harus untuk mengumpulkan pekerjaan orang lain, memeriksa kembali penyelidikan masa lalu (dia sangat menarik pada penggalian dilakukan oleh penulis Inggris, Ian Wilson, seorang tokoh penting sebelum tes karbon kencan, sekarang tinggal di pensiun di Australia) , dan kemudian menggoda keluar kesimpulan baru. Dia adalah, pada dasarnya, mengambil potongan yang ada jigsaw dan perakitan mereka dalam pola baru dan mengejutkan.

Hal ini bukan deskripsi yang sangat dia suka ketika saya meletakkannya untuk dia, tapi dia juga tidak secara substansial bertentangan itu. Sebaliknya ia mengaku tidak suka dari genre populer "pribadi pencarian" buku yang berjalan dan berbicara jalan melalui seluruh benua berusaha memecahkan, antara mata pelajaran lain, konfigurasi misterius piramida atau nasib Atlantis.

"Itu selalu menurut saya cara yang sangat buatan akan hal itu," kata de Wesselow, yang penelitiannya sebaliknya sebagian besar dilakukan di mejanya atau di perpustakaan, kecuali satu episode dia menceritakan dalam buku ketika hubungan antara Kain Kafan dan Kebangkitan datang kepadanya dalam semacam momen eureka di taman rumah Cambridge-nya.

Setelah menetapkan - setidaknya untuk tujuan argumen - Kain Kafan di abad pertama Israel, sekarang saatnya untuk beralih ke berpotensi bahkan lebih teorinya bumi gemetar, yaitu bahwa kebangkitan adalah semacam ilusi optik.

Kekristenan mengajarkan bahwa Petrus, Yakobus, Thomas, Maria Magdalena dan hingga 500 murid lain melihat Yesus dalam daging, kembali dari kematian, dalam bukti utama bahwa ia adalah Allah. De Wesselow menolak "misteri ilahi" demi sesuatu yang ia percaya jauh lebih masuk akal.

Apa yang rasul lihat adalah gambar Yesus di Kain Kafan, yang kemudian mereka mengira untuk hal yang nyata. Kedengarannya, saya tidak dapat membantu menyarankan, sama absurdnya dengan sebuah adegan dari sebuah film Monty Python.

"Saya mengerti mengapa Anda mengatakan bahwa," jawabnya, bertemu saya setengah jalan kali ini, "tetapi Anda harus memikirkan cara Anda menjadi pola pikir 2.000 tahun lalu. Para rasul memang melihat sesuatu yang luar biasa, gambar pada kain.

"Dan pada waktu itu - ini adalah sesuatu yang seni sejarawan dan antropolog tahu tentang - orang jauh lebih kecil digunakan untuk melihat gambar. Mereka langka dan dianggap sebagai jauh lebih khusus dari yang ada sekarang.

"Ada animisme sesuatu dalam cara mereka melihat gambar dalam abad pertama. Dimana mereka melihat bayangan dan refleksi, mereka juga melihat kehidupan. Mereka melihat gambar pada kain sebagai ganda hidup Yesus.

"Waktu itu gambar memiliki kehadiran psikologis, mereka dilihat sebagai bagian dari sebuah pesawat yang terpisah dari keberadaan, sebagai memiliki kehidupan mereka sendiri."

Aku berjuang. Saya punya gambaran ini dalam pikiran saya para rasul, berkumpul di ruang atas di Yerusalem, yang terinspirasi untuk pergi pada perjalanan misionaris yang menghasilkan Gereja yang sekarang terdiri sepertiga dari planet dalam jajarannya. Dan yang mereka cari tidak saat melihat menakjubkan dari Yesus sendiri, kembali dari kematian, tetapi pada kain. "Jika Anda berpikir diri Anda ke seluruh pengalaman para rasul," terus berlanjut de Wesselow, "pergi ke kubur tiga hari setelah penyaliban, pada semester-ringan, dan melihat bahwa gambar yang muncul dari kain penguburan ..."

Tapi, saya mengganggu, jika pendekatan logis yang harus diambil pada nilai nominal, tidak akan mereka juga telah melihat tubuh membusuk Yesus, dan tahu bahwa jauh dari mulai hidup kembali, ia dengan baik dan benar-benar mati?

"Tapi itu bukan bagaimana mereka memahami kebangkitan. Sumber paling awal yang kita miliki pada Yesus adalah Santo Paulus [surat-suratnya mendahului penulisan Injil-Injil] dan ada dalam 1 Korintus 15-50 - referensi yang terpatri pada memori saya - Anda memiliki dia mengatakan secara eksplisit bahwa kebangkitan bukan tentang daging dan darah . "

De Wesselow bisa mengutip ayat-ayat Injil yang relevan sama mudahnya seperti setiap pengkhotbah Kristen. Dalam buku itu, ia mengambil setiap referensi Perjanjian Baru Kristus yang bangkit - ditambah beberapa dari teks-teks extracanonical dari abad pertama dan kedua yang dikeluarkan dari Authorised Version dari Alkitab - dan membaca ulang mereka untuk cocok dengan tesisnya .

Setelah delapan tahun bekerja di atasnya, Thomas de Wesselow bisa terus dan terus ke detail yang tak terbatas, terlalu banyak untuk mengambil papan di satu duduk. Namun untuk setiap jawaban - atau "cara baru untuk memahami" karena ia lebih suka dengan kata - pertanyaan lain pasti muncul.

Itu, tentu saja, telah lama menjadi pola dengan semua upaya untuk menjelaskan Kain Kafan. Jadi ketika, misalnya, karbon-kencan itu terletak antara abad 13 dan 14, para ilmuwan kemudian mencoba - dan sejauh ini telah gagal - untuk menunjukkan bagaimana setiap pemalsu abad pertengahan bisa membuat seperti gambar, dengan efek dari sebuah negatif foto mengantisipasi penemuan kamera dengan 500 tahun.

Mungkin, saya ventura, Kain Kafan Turin ditakdirkan untuk selalu tetap menjadi misteri "Tidak," jawab de Wesselow, tiba-tiba sengit dan penuh gairah. "Saya optimis. Saya pikir kita harus mencoba sebaik mungkin untuk memahami hal. Saya tidak percaya hanya dalam meninggalkan masalah sendirian. " [telegraph]